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彝族的葬礼
彝族保持火葬习俗。只有在下列两种特殊情况下，才实行土葬。其一 ，是刚生下来尚未满月的婴儿夭折后，觉得尸体太小，不便火化。土葬前，给婴尸穿戴整齐，做一个小抬架，婴尸捆绑在小抬架上，请几个人抬到野外寻一个人畜践踏不到的沟边地角，挖一个坑，婴尸连同抬架直立放入坑内，盖上泥土后， 将随身带来的两把竹子火把点燃烧尽，意为象征性火葬。其二，麻风病人实行土葬。一般有三种情况：一 、麻风病人活着时，被隔离居住，死后由亲属出高价请人埋葬。将尸体背到野外山沟，挖一深坑 ，放入尸体后，用一口铁锅盖在头上，掩厚土填实。二、有的麻风病人久病不愈，对左邻右舍有影响，大家不厌其烦，商量后，将病人装入大木桶内盖严，调好养面糊严缝隙，进行深埋。认为这样死得惨，麻风害怕， 今后不再得麻风病的意思。三 、还有一种彝语称为“嵯瞠罗冷支梭”（牛皮葬）。先杀一头牛，剥下皮 ， 裹着病人再深埋。凡是参加过土葬麻风病人的人，暂时不能回家，必须用水、酒洗过之后，再请 “毕摩”念经驱污后才能回家。
按彝族人民的习俗，为老年人办丧事更要隆重一些。壮年人死了，失去了一家的顶梁柱；青少年死后 ，犹如剜去了父母的心肝，当然十分悲痛，但是除非死者是个英雄，否则只能办一般的火葬仪式；老年人故亡后，祭奠仪式显然要比壮年和青少年的仪式更加隆重。至于隆重的程度，主要取决于故亡老人的亲属子女的经济承担能力。富裕人家为办丧事可宰杀一百头牛；贫穷人家有的仅能杀一头猪。由此产生了荣耀和低贱之分。有的人家为了争面子，争光彩，老人去世后，摆阔气办丧事，到处借钱。事后为了还债，造成生活艰难，甚至倾家荡产。这种情况在县内屡见不鲜。
彝族是一个敬老的民族，每当老人病重的消息传出后，远亲近邻皆携酒、肉、蛋前来探望。儿女们更是日夜不离，竭尽全力侍候。老人病重，巳知将不久于人世，便召集儿女们请本村有见识的人在一起，当面立下遗嘱，清点老人的财产，共同商定为老人办后事所需费用，分别承担，逐一落实到子女头上。
老人断气后，祭奠仪式一般为三天。儿女和亲友们立即忙碌起来，有的为老人整理遗容，轻轻地把嘴、眼闭拢，把脚卷好，（正常死亡者脚必须卷好 , 非正常死亡者脚伸直），手握拳交叉放在胸前，用一块白毛巾盖在腹部。有的为老人穿寿衣、裹头帕、穿布鞋、披披毡；有的马上去拉一头羊角扭了三圈的公羊作牺牲，祭奠老人之灵； 有的绑扎停放尸体的木抬架（略似担架），用两根木杆做主杆、用瓦板划出长短一致的木条，用白布横绑在木杆上。如死者是男性，横木条要绑九根；若是女性，则绑七根，意为男人应活九十九；女人应活七十七。为什么要用瓦板做横木条呢 ? 因为瓦板是杉木，象征老人象杉树一样万古长青。做完这一切以后，儿女和亲友们哭成一片，为老人举丧。把尸体移到担架上，羊肉煮熟后，用一只羊前胛和一个养粑盛在矮脚木盘（采提）中，供在灵前。
村寨里的人商定祭祀吉日（彝语称为 “ 兹 ”）。停尸的时间长短有几种情况： 一、子女在外，须等子女返家。二 、直系亲属没有赶到。三、祭品等尚未准备齐全。四、根据彝历推算吉日。派遣本衬寨的人通知四方的亲友前来吊丧。亲友闻讯后，都带上已备好的粮食前来奔丧，实际上是一种有来有往的互助形式，并以主办丧事的 “苏诺”( 主入）的身份，准备迎接前来奔丧的亲朋好友和“伍沙 ”。同时丧家挂起白旗。
老人的女婿接到丧讯后，马上通知家族、邻居和亲朋好友。准备好应带的物品，前去奔丧。吉日一到 ，女婿家的奔丧队伍集合起来，由一位博古通今的人主持，指定队伍排列顺序；安排哪些人带枪，哪些人挂剑跳舞，哪些人骑马，但定一人手持 “ 补摸 ”（丧旗）走在队伍前面。紧跟着的是选定的小伙子。他们头缠丝帕 ，身着绣花领边上衣，下穿耀眼的绸料长裤，腰系鲜艳的红腰带。胸前斜挂着白玉镶嵌的 “都叹”（英雄授带），手执宝剑，跳着古代武士雄健的舞步。其后是身着艳装的姑娘们。她们楚楚动人 ，受到众人交口称赞 , 小伙子趁机选择意中人，接下来是背枪的英俊潇洒的勇士。枪上系着各种装饰花朵，马笼头嵌有白玉、马脖子挂了响铃，彩漆雕较。队伍将要进村时，鸣枪致哀，主人家也鸣枪呼应，一时枪声大作，山谷回声，增添了隆重的气孔。
到丧家门前，小伙子边跳边唱：“请让一条路，某某女婿来吊丧。”主人家也同样装束，边舞边唱：“请闪道、请闪道，让某某女婿去吊丧。”将人迎进家门，其他人让在一边,让女婿家吊丧。吊丧毕，便纷纷退至院坝，奔向赛马场。云集的骏马各显其能、奔腾飞驰。还有带着琐呐、月琴、笛子的民间艺人，在吊丧的人群中演奏。人们围着他们坐，东一堆，西一堆，酒杯不离手。有人听得兴高采烈时，情不自禁地解下披毡或拿出银钱赠送给技压群芳的民间艺人。赠予者以此而名扬四方。
故亡老人的家属或同宗近支的勇士可以举办“ 俄杆惹都”（爬树杆），这位勇士指定地点，栽一根十余米长的白杨树，树剥皮之后又抹上一层猪油，做成 “ 杆 ”。木杆顶端系着一件披毡或一砣官银子 ，参加者不分宾主，谁能爬上去取下物品，物品就归谁。但由于木杆太滑，如愿以偿也并非易事。因此不是灵巧过人者，不能取下物品，取下物品者，也以此为荣。
还有一种称为 “土则撮 ”。当人们在院坝时，有人向大家招呼：“ 土则撮”（过银桥）罗！过银桥的地方，地上有一坛酒，坛边放着一块木板，架成桥形。桥上铺一长方形的红布，布上缀有银片。红布上摆了一口宝剑。过银桥的人用手提起自己披毡的一角，在红布上轻轻一拂，便高声说道：“我过了银桥罗。”接着放下赠送的礼物或银钱。举办过银桥的人，必须是故亡老人的同宗近亲才有资格。过银桥的人 则不受限制。但赠送的礼品必须是贵重的，不是所有的人的经济能力都能胜任的。因此，谁过银桥谁的名声就闻名遐迩。
“得古点”（众人围坐成一圈），不分主客都得按主持人的旨意围坐成一个大圈。故亡老人家族中， 所有已过门的媳妇，艳装打扮，排成队伍，队伍前一男性手执白旗，媳妇们跟在其后，绕人圈走。边走边向客人撒烟。称为 “媳嫫依典”。表示对客人敬慰，又给葬礼增加了气氛。在座的许多姑娘，因不是这个家族的媳妇，也就没有资格参加，而有埋怨的神态。她们撒烟的钱，原则上各人自备，撒完烟后。到另一个院坝里，分管肉食的人要优惠她们，一人一份食物。然后再去给圈里的人们分送食物。得到食物后， 多数人就各自回家了。
留宿的多是女婿家和远方的亲友。晚饭前，男性主人和客人都到指定的院坝围成一圈就坐，准备喝亲家的酒。顺序是先喝大女婿家的，再喝二女婿家的，依次类推。各家女婿都聘请一位知识渊博、能说会道的人，当酒倒进大盆里，这位聪颖过人的受聘者出场了，他端着酒杯，站在圈内，请大家共饮，同时用精炼、丰富而生动的语言，赞颂老人生前的功德。其实死者并非都具备了这么多的美德。他的演讲，最后用惋惜的语言结束，人生有生就会有死，但由于贫富的差别，老人去世后，祭奠仪式并非都有一个固定的模式与标准。 从下面这节古老的歌词中，可略知一二：
从前，重要人物死，
“支格阿鲁 ”①死
掉进太平洋淹死，
水浸胸腔死，
亲友都不知。
中等人物死，
皇帝“丹仁”死②
为避开传染病，
死在大雪山，
蚂蚁小虫吃光血和肉，
亲人见不到尸体。
下等人物死，
独儿“合西” ③死，
死在东方 “海吐鲁 ”（地名），
掉岩粉身碎骨，
肉和筋都不相连，
亲人见不到尸体。
可以看出，各人的情况不同？即使是重要人物，也未必能举行仪式，让人惋惜。这也不足为奇，人生对前途、命运是难于驾驭的，变化莫测。也说明人死后举办丧葬仪式的规模在历史上就从来没有过固定模式。如传说：
汉区皇帝死，
祭奠特隆重。
牺牲供品，
牛羊不消说，
用一千人殉葬，听说出冷汗。
彝区“尔助 ”（人各）的妈妈死，
丧礼载一船，
奔丧的路程，
走了四年四月又四天。
牺牲供品，
四千四百四十四条牛。
从东方来的亲友，
骑着白羊来吊丧。
从西方来的亲友，
骑着母猪来吊丧。
头等人物死，
阿支土司死，
丧礼不太阔气，
只杀了一千头牛。
其中三条水牛脚上有花纹。
中等阿尔土司死，
杀了千头牛。
还杀了条鱼，
重三万六千斤，
鱼骨和鱼皮，
三家人用来盖房屋。
下等人物死，
“补扎史扎 ”（人各）死。
只杀了一头老母猪，
未能吃到猪肉的人，
干吞口水。
饮完女婿家的酒后，开始进晚餐。一到夜晚，灵前、院坝里点起明灯，烧上几堆大火，一边取暖，一边通霄达旦进行传统唱“东格 ”（丧歌）。丧歌内客十分丰富，包括历史天文、地理、哲理。也有介绍本地特产、风土人情、历史人物等的。都以诗歌的语言、哀婉的曲调、优美的歌喉表达出来。所有的男青年都可以参加，但先由“苏诺”（主人）家开始，再依次从女婿家按顺序进行。参加的人，伸出双臂，互相搭在肩上，排成一排，领唱人手执铜铃，边摇边唱，其余的人跟着唱，唱腔略似哀乐曲调，但音韵浑厚粗矿，每句都以“阿俄--阿俄”开头领唱，人们脚踏节拍舞蹈。歌词与一般丧歌不同。略举一段：
协调好呀协调好，
动作要协调。
蓝天飞大雁，
领头雁向东飞，
群雁紧相随。
羊群奔山岗，
一只羊带头，
一群齐踊跃。
愚蠢人不会听取好言，
贤达人不会拒绝忠告。
最后由领唱者领唱“摩玛 ”（《指路经》），意为指引老人灵魂回到祖先发祥地。这时吐词要清楚， 嗓音要洪亮，音韵要悠扬，而且不能有差错。《指路经》念毕，人们再次齐唱丧歌，哭声凄婉动人，催人泪下。略载如下：
从未想到老人会去世，
临别前好饭没有来得及吃一顿，
临死前的叮嘱没说完，
今后这一带的公道谁主持？
你的儿女们，
不懂的事问谁？
不会做的事谁来教？
今后看见别人的父母，
就想起自己的父母。
老人想吃的饭，
再不会尝一口。
化作雄鹰展翅飞，
远走高飞不回头。
变成老虎在出林，
永远镇守山岗。
变成云雾笼罩山川，
化作细雨洒遍河谷。
火葬吉日，起灵前，服装艳丽的妇女在遗体前，男的跟在遗体后，点燃两把火把，都放声大哭，走一段，齐哄一阵意为活人的灵魂留下来。火葬场是全村公用的。但各家的地盘各有界限。
火葬使用木柴。湿柴在下，干柴在上，按东西方向，将遗体安放在柴堆上。人们围成一圈，边向遗体上投放松枝，边最后哭别。遗体俯卧，头朝东。头朝东是因为人们认为祖先在西方。俯卧是防止火葬时肌肉收缩而使遗体坐起来。点燃柴火后，留下一、二人。负责火葬的人，他们的工作虽然不是一种职业，但人们对他们的要求很高。一、没有吃过狗肉、马肉。二、没有狐臭。三、不面带凶相。四、没杀过人。
当人们退出火葬场来到村边时，在指定空地坐下来，等待分散时应得的肉类和食品。分发完后，都可以回家了。路途远，当天不能回家的客人，在得到故亡老人近支同意的前提下，由某一家支或几家合杀一头牛款待留下来的客人。称为“威勒”即家支杀的牛。
火化后第二天清晨，老人的儿子和邻居数人到火葬场查看。如炭灰上留有人脚印，这是不祥之兆，意为还要死人。 如有牲畜脚印，意为老人还将带走很多牲畜。然后将零星骨质捡拢一堆用土掩住。再砍些刺条压上。葬礼到此结束。
彝族人的葬礼很热闹，每个人都穿着传统的彝族服装出席，从老远的地方就要放鞭炮，让别人听到，知道又有一批人到了。据说彝族服装穿起来的时候一般就是红白喜事的时候。一路上，我们的队伍还会给小孩子撒糖吃，小孩子都一哄而上地在地上抢糖。彝族人去世的时候，她生前住哪间房间，灵堂就设在哪个房间。房间里面没有死者的遗像，死者被蒙上一层布躺在中间，来悼念的人进门的时候就会发出悲伤的声音，在屋子里面表达自己的悼念之情。
彝族人如果是寿终正寝的话，葬礼上是可以唱歌跳舞的。如果是意外的话，就不能办的太高兴。不管是怎样的去世，都要请毕摩来驱鬼和念指路经，火葬的时间也是由毕摩定的。我已经听了很多彝族朋友说，老人是不害怕死的，他们害怕的是死后不是把他们火葬了，让他们的灵魂不能回到祖先来的地方。指路经描写的那个地方是丰衣足食，没有烦恼的天堂。
彝族由于支分繁多，分布甚广，所处地理环境各异。因此，丧葬习俗乃至仪礼在各地彝区，各个支系都不尽相同。从丧葬形式到丧礼程序都明显地表现出地方差异和支系特色。
仅以丧葬形式看，彝族历史上曾有火葬，约在明代中叶后滇、黔、桂彝族改为棺木土葬。此外，彝族还有过树葬、陶器葬、岩葬、水葬、天葬等。
1.火葬。以火焚尸的丧葬方式。在彝区传袭已久，嘉靖《贵州通志》载是当地彝人“焚于野，掷散其骸骨”;《越雟厅志·夷俗志》亦载：“丧葬不用棺椁，以火焚化，用土石掩盖也。”《西昌县志·夷族志》也有记载，彝族火化尸体以后，“收骨殖于瓮，命忠实年老娃子数人，负瓮荷锄入深山崖洞密埋之，不令人知，防冤家盗掘也。”现云南省的彝区火葬时，尸须蜷曲，男仰卧，女侧卧，架起柴楼放火烧之。而后掘坑将余灰用坛装起并包以茅草，放在坑中埋葬。有的在垒坟后，堆子周围砌一转石头。宣威县有的彝人家的祖坟场就是火葬墓群。也有的在火化之后，将骨烬放入罐中送到岩洞里。这两种葬法皆属复合式的二次葬，即火葬后再土葬，或火葬后再岩葬。传统的火葬方式被保留和沿袭得较为完整的和原始的是大小凉山。
2.土葬。滇、黔、桂彝族明清以后逐渐以棺木土葬代替了传统的火葬，土葬习俗与当地汉族类似。云南撒尼彝族人死后一般停放两天，由巫师颂经送魂，村里人及女方亲属来“耍狮子”、“闹猴子”、“跑锣鼓”等。出殡当天，全村男女要去送葬，男人在棺前，女人在棺后，列队送往墓地，每人自带酒菜，丧家准备饭食。女的死后必须请娘家亲属来送终，出殡时母舅要交酒还人，表示断绝以往的婚姻关系，如没有娘家的人来送葬是不能出殡的。阿细 彝族人死后需停尸三天才出殡，全村人自备口粮，齐集在公房里吃喝三天，表示祭祀。
3.水葬、天葬、岩葬。为古代凉山彝族的特殊葬式。水葬，即将尸体投入河中冲走。天葬，即将尸体背到附近山头，任飞禽走兽撕食。岩葬，即将尸体从悬岩上抛下。这些特殊葬法都是经毕摩根据死者的属肖、命宫、死日查经掐算后决定执行的，现已废止。
4.陶器葬。又称为“直葬”、“冲天葬”。即是在人死后，用六尺高的坛罐，将死者放入站直，埋在土里，垒成坟堆。云南路南撒尼支系的彝族历史上曾实行过这种葬法。当地人认为是祖先传下来的，人是站着走的，也要站着死，头顶青天，脚踏大地，活着如此，死了也如此。
5.树葬。树葬是彝族古老的一种葬俗。云南彝区流传着一则关于“树葬”的传说：“在汉代，诸葛亮在世的那个年代，彝族先祖孟获大将军的妾死了。孟获让属下用帛缎裹尸，葬之在青松树丫上。人们围在树下唱歌、跳舞，悼念这位美丽的妾”。当地人们还传说，树葬之后，骨头从树上掉下来，不好处理，于是用桶把裹着帛缎的骨头装起来，或放之于树洞，有说放之于灵房，称为“鬼桶”。
在我国，彝族虽然已经算是一个大族了，但是人口数量等依旧比不上汉族。对于作为汉族的我来说，彝族是个很神秘的民族，他们的很多习俗，风格都是我们不熟悉的，就比如今天我想和大家聊一聊的彝族丧葬文化。
彝族丧葬文化的特点
生老病死是一个人一生中的必经之路，作为一个有着几千年文明的东方古国，在我们丰富的文化中，死亡是一个十分重要的仪式，各个民族对待这个重要的人生结尾都有不同的方式。就像我幼时在乡间看到过的，都是让死者遗体全须全尾，入土为安。但是彝族却和我们有一些不同。
彝族的丧葬方式多种多样，比如书籍《越雟厅志·夷俗志》记载：“丧葬不用棺椁，以火焚化，用土石掩盖也。”这是说他们不用棺材，直接将遗体火化。当然也有土葬，直接将逝者装进棺材，肉身埋进土里，灵魂连同肉体一起深睡。
这两种都是比较普通的丧葬处理办法了，和我们的差距虽然有，但是也不大。真正体现他们独特文化的却是我们很少听过的天葬，水葬等。
水葬是指将尸体放在水中，让他们随水飘走，天葬则为将肉身背到远远的山崖上，然后让秃鹫，走兽这些残忍的禽兽进行啃食。这些丧葬方式虽然看起来有些无情，但其实对那些失去自己的亲人来说，他们并不是不悲伤，也不是不够重视，他们选择这些方式，是习俗，在决定之时也是托付巫师算了又算，这些多种多样的方式，它们的核心还是爱。
多样性的原因与异同
彝族的丧葬文化和我们的文化有很大差异，在我眼中有些方式甚至是天方夜谭。首先说说火葬，放在我们现代或许有些人能够同意这一行为，毕竟随着历史的发展，火化的受众面已经广了很多了。但是古代人注重的是什么呢?身体发肤受之父母，就算是死亡也不能白白糟蹋父母给自己的肉身。
而火葬是让自己一生的结局化为灰烬，水葬让亡人随水漂流，和我们推崇的肉身完整并不符合。自然，这样不同文化的产生是有原因的。彝族大多数生活在山区，生活在水边，自然环境秀丽，古时也不会有与大量汉人群居。对于逝去的人，他们会在自然的天地之间，好好地祈祷；而我们，或许对于那些自然的体会，并没有彝族同胞们深沉。
但是说实话，我们的相似之处也是有的。有亡者离开了，汉族人民们会举办丧礼，会去守灵，还要大开宴席邀请我们的亲朋好友见证一个生命的最终结束。而彝族也是，我们都会举办悼念活动，大家一起吃饭，一起看一个活生生的人怎样走向生命的结局。
千帆过境，笑看人生归路
彝族的丧葬文化，是彝族众多文化种的一种，更是中华民族博大精深文化里的一个小小分支。对次，我们想看见的绝对不是很多人像网络上的无脑喷子一样，肆无忌惮地diss和嘲笑那些和我们不同的文化。
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